儒家与墨家
第三讲 周文化与先秦诸子百家争鸣：
儒家与墨家（2课时）
一、儒家文化概观（从内至外） 孔子：
（一）修己以安人（仁，核心）
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”
孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
（二）德政
子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之。”德，得也。
孟子：
（三）修养哲学：
“尽心”（收其放心）、“养性”（扩其不忍之心，养浩然之气）“事天”（达“万物皆备于我”的天人合一）、立命。（詹石窗 76）
（四）性善论
“小体”：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有 同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义 也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢（16）之悦我口。”《孟子·告子》
“大体”：恻隐之心、羞恶之心、是非之心、辞让之心。“四端”。
《孟子.公孙丑章句上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
五、仁政
省刑罚，薄税敛，深耕易耨，文化教育。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其长上。《孟子·梁惠王上》。易，治，用心整理。耨，音nòu，锄田。
二、墨家思想概观（利，外） （一）兼相爱、交相利
1.“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。《墨子·兼爱中》（儒家则避免谈利）
2.“视人之国，若视其国。视人之家，若视其家。视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战。
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儒家与墨家
家主相爱，则不相篡。人与人相爱，则不相贼。”
（二）非攻
墨子阻止楚国攻打宋国，与公输盘斗智与战术。《墨子·公输》以暴制暴。
（三）“天志”与“明鬼”
天志即天意。“今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！” 《墨子·明鬼下》（儒家则不讲鬼神）
三、《论语》介绍（如果时间允许，根据情况调整）
（一）儒家经典 1.《五经》：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》
一、为什么要学《论语》？（《论语》是一本什么样的书？） 是孔子教学的课堂记录，是学生的听课笔记。可以当剧本看。
（一）《论语》近讲个人成功，成已成人之道。 1.做人的要求： （1）（基本要求—孝悌： 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君
子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《学而》） 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” （《学
而》） （2）君子： 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） --大学：国不以利为利，以义为利
也。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》） （3）仁： 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》）
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍
也》） 子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）
子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。”
（《卫灵公》）
颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，
而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”(《颜渊》)
仲弓问“仁”。子曰：“出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在
邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”(《颜渊》)
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2.交友： 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友
便佞，损矣。”（《季氏》） 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》） 3.进行工商业活动（开公司）： （1）诚信：
子贡问“政”。子曰∶“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰∶“必不得已而去，於
斯三者何先？”曰∶“去兵。”子贡曰∶“必不得已而去，於斯二者何先？”曰∶“去食；自古皆有死；民无信不立。” 晋商之成功，个人事业之发展。 （2）企业文化的建设：
子适卫，冉有仆（驾车）。子曰∶“庶矣哉！”冉有曰∶“既庶矣，又何加焉？”曰∶“富之。”曰∶“既富矣，又何加焉？”曰∶“教之。” 3.仁的疑问—人为什么要有社会责任感：
长远利益与当前利益；显性利益与隐性利益。
（二）《论语》中讲齐家个人幸福之法。 1. 身心健康
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，天尤人；
下学而上达。知我者，其天乎！”(《宪问》) 司马牛问“君子”。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”
子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》） 2.与家人相处：
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 子曰：“孝哉闵子骞，人不间於其父母昆弟之言。”（《先进》）
（三）《论语》远讲治国为君臣之策。 1.宋初宰相赵普半部论语治天下：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”（宋·罗大经《鹤林玉露》卷七）
为何学古代《论语》者牛毛，治天下者寥寥？学爱因斯坦质量与能量互变方程式能
造原子弹，是否学的就能造原子弹？ 吃药能好病，看怎么个吃法。 齐景公问政於孔子。孔子对曰：“君，君；臣，臣；父，父；子，子。”公曰：“善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《颜渊》） 子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。”（《为政》） 子夏为莒父宰，问政。子曰： “无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”（《子路》） 子张问於孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”（《尧曰》）
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儒家与墨家
二、怎么学《论语》？
（一）各取所需，不吹毛求疵。带着批评的眼光看《论语》不如不看。找好处生响亮金。 （二）言行合一，理论要联系实际。
（三）遇有疑难，可以存疑。以经解经，上策。 （四）背诵：最笨的办法就是最有效的办法。
四、作业：
1.有人把儒家思想等同于封建糟粕与精神枷锁，你是怎么看待儒家思想的？ 2.如何认识先秦儒家“仁”的精神？
3.墨家的思想后来为什么没有被中国社会广泛接受，而儒家却成为主流？ 4.阅读：
南怀瑾.论语别裁.上海：复旦大学出版社，2005. 李零. 丧家狗：我读论语. 山西人民出版社，2007. 杜维明. 杜维明文集.武汉：武汉出版社，2002.
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