“”地下诗歌的诗歌质态及其意义

第３１卷第３期　孝感学院学报　Ｖ０　Ｌ．３１　Ｎ０．３　２０１１年５月　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＸＩＡＯＧＡＮ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　ＭＡＹ　２Ｏ１１　’’地下诗歌的诗歌质态及其意义　王学东　（西华大学人文学院，四川成都６１００３９）　摘　要：在“”地下诗歌的研究中，相当一部分研究侧重于对地下诗歌精神向度的探讨，而忽视了地下　诗歌自身的诗歌特质。地下诗人对于“诗歌”的定位和思考，展示了地下诗歌特有的诗歌质态，而且也灌注了地　下诗人特有的生命体验。其中，“血诗”是对血腥的世界、血淋淋的世界的血意象的展示，是对权力暴行、、　杀戮等罪恶的全面揭露和展示；“野诗”凸显自我野性、原始力量，是对于生活、命运、世界的抗争和挑战；“无言　之诗”是对诗歌自身、诗意、诗性力量的呼喊，是对人的赞美，由此绽放出来的是对生命的呼喊。由此，地下诗歌　中对于“诗歌”本体的思考，为中国现代诗歌贡献出了特有的诗歌质态，开拓了现代诗歌演进的新视野。　关键词：地下诗歌；诗歌质态；意义　中图分类号：Ｉ２０７．２５　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７１—２５４４（２０１１　Ｊ０３—００２９—０５　“新摩罗诗人”的创作中，他们的词语就是诗歌文　本。所以，“诗歌”这一文学形式才是作为“新摩罗　“”时期的地下诗歌呈现出当代中国人生　诗人”的标示物。同时，地下诗人对于“诗歌”这一　存的独特生命体验，在此基础上构筑了特有的精　文学形式的思考，又使得地下诗歌形成了特别的　神向度和诗学特质。在中国当代诗歌的传承和赓　诗学质态。　续过程中，地下诗歌已因自身的创作实绩而成为　其次，在地下诗歌中，“诗歌”与诗人是分不开　一个绕不开的重要诗学话题和命题。地下诗歌的　的。因此，当我们看到“新摩罗诗人”与诗歌合为　研究，相当一部分侧重于对地下诗歌精神向度的　一体时，就不会觉得惊奇。“诗人们，朋友们，谈我　探讨，忽视了对地下诗歌自身诗歌质态的把握。　的诗，须谈谈我这个人，我的诗和我这个人，可以　地下诗人对“诗歌”的定位和思考，灌注了地　说是同体共生的。没有我，没有我的特殊的人生　下诗人特有的生命体验，也展现了地下诗歌特有　经历，就没有我的诗。也可以换一个说法，如果没　的诗学特质。　有我的诗，我的生命将气息奄奄，如果没有我的人　“诗歌”这一文学形式对地下诗人具有重要意　生，我的诗也将平淡无奇……如果没有碰到诗，或　义。首先，诗歌是地下诗人建构自身的重要工具。　者说，诗没有找寻到了，我多半早已被厄运吞没，　作为“新摩罗诗人”的地下诗人，对于他们来说，最　不在这个世界上了。诗在拯救我的同时，也找到　重要的目的是建构自己。在这一建构过程之中，　了它自己的一个真身（诗至少有一千个自己）。于　他们所借助的工具和媒介在于“诗歌”这一文学形　是，我与我的诗相依为命。”＿２　诗与诗人合为一　式。没有诗歌，地下文学中的“新摩罗诗人”也就　体，诗歌的命运即是诗人的命运。由此，“诗歌”更　只是一个空洞的存在。“惟当标示物的词语已被　成为“新摩罗诗人”命运表达中最有效的途径。　发现之际，物才是一物。惟有这样物才存在，所　“这时已没有任何力量可以将我从诗神身边拉开，　以，我们必须强调说：词语也即名称，词语缺失处，　我发现唯一能安慰并给我以温暖的就只有他了。　无物存在。惟词语才能使物获得存在。”ｌ＿１］１　在　人可以命令我闭上眼睛，但无法禁止我梦想；可以　收稿日期：２０１１—０１—０３　作者简介：王学东（１９７９一　），男，四川乐山人，西华大学人文学院讲师，文学博士。　～２９—　王学东　收去纸笔，但不能禁止我默念。”　３ｌ＿３　因为，在地下　诗人看来，“诗歌”具有拯救的力量，“诗歌”的力量　可以超越笔纸的，超越诗人自身的力量。　示这一血腥世界、血淋淋世界的“血诗”。　见证“中心”的“血腥”，是地下诗人对于诗歌　的特殊要求。所以，在地下诗歌中，一首首流着血　的诗，特别是见证血腥世界的诗歌呈现在我们的　可以说，对“诗歌”本身的探讨，就是对地下诗　歌中诗人自身命运的探讨。而且，这一探讨还绽　放出了地下诗歌特有的诗学特质，呈现了深刻的　文化意义。那么，地下文学中“新摩罗诗人”所认　面前：“在厘与厘之间，／一万万人突然灰化为／一　座座烬灰雕像。／而在巨大台风里，／一千万人突　然血化为／一座座凝血的血像。”（无名氏《罗丹》）　为的诗歌是怎样的呢？　在地下诗歌中，地下诗人对于“诗歌”这一形　式本身有着独特的的认识，他们首先认为，在特殊　的时代里，诗歌应该是见证“时代之血”的“血诗”。　地下诗人对于‘‘血诗”的命名与思考，源于地　下诗人牛汉　牛汉在韩国编他的“诗全编”时曾　说：“写于‘’后期的这些在困难中慰藉过我的　汗血诗，却万万不可忘在脑后。”［４　我们看到，在　牛汉自身创作的诗歌谱系之中，“”时期的诗　歌创作他是以“汗血诗”来指称的。当然，从牛汉　的个体经历来看，“汗血诗”这一命名，源于他自身　所具有的蒙古族血统。同时，从牛汉在“”期　间的地下诗歌创作中可以看到，“汗血诗”主要指　诗人对于“汗血宝马”这一具有野性、生命力的动　物的膜拜和向往，并试图从“汗血宝马”这一奇特　的动物形象之中获得力量，最终寻找到自己的价　值。笔者认为，对于庞大的地下诗歌来说，借用这　一诗歌命名，更重要的是“汗血诗”背后饱含了更　为丰富的社会因子和地下诗歌所具有的独特特征。　所谓的“汗血诗”，表明地下诗人是用“诗歌”　作为流血和流汗的见证。这其中，“汗血诗”的核　心特质就是“血”，用诗歌来见证“血”，才是地下诗　人所要彰显的独有意义。而这一特征，指向“文　革”独特的文化生态，即对于“中心”的批判。由于　被“中心”的强大权力和暴力压制，作为被“中心”　所指认的“非中心”的存在成为了“兽类”。作为　“兽类”而存在的诗歌主体，就不仅仅是流汗的“汗　诗”，而是在“中心”强权之下成为“带血的诗行”：　“犁头开拓处女地的田畴／深深地翻起带血的诗　行”（方含《足音＞＞１９７５年）。所以，地下诗歌中“带　血的诗行”，直击的是“血”的现实，用“诗歌”来见　证存在中的“血”，特别是对于“权力中心”血腥的　世界、血淋淋的世界的血意象的展示，以及对于　“中心权力”暴行、、杀戮等罪恶的全面揭露和　展示。于是，在此过程中，地下诗歌也就成为了展　一３Ｏ一　“一座钢筋混凝血建筑：／肉体遍开红色窗口。／贼　鹰飞窗疯啄，／野豹沿窗狂吮。／／这是一个红色窗　口筵席。／这是一场奇异的宴会。／我亲爱的小珍　珠，／你也来参加这场盛宴？”（无名氏《奇异的宴　会》）地下诗歌中的“血诗”，呈现出了独特的时代　“景观”：人是一尊“血像”，是在“非中心”背景下人　存在的方式，不但成为“中心”随意摧毁的对象，而　且也是“中心”食用、享用的对象。人这一座“血的　建筑”，即使在肉体被残杀后，流血的肉体，继续满　足着“贼鹰”、“野豹”嗜血的需求。因此，地下诗歌　不仅仅是用诗歌对血的恐怖进行展示，而且还看　到这就是一个血腥的时代。血腥的世界，就是“中　心”的世界。更为可悲的，在参加这一场血的盛宴　的人中，也就是在这场“红色的筵席”中，不但有　“中心”的众口在舔食我的鲜血，而且我的“妻”也　参与了其中，与他们一起舔我的血，喝我的血，饮　我的血。所以，在地下诗歌中，他们的“血诗”表　明：在这一时代，每一个人都是一个饱含血汁的建　筑，都可以成为一场丰盛的人血筵席。这不仅仅　是满足“中心”的需求，也满足着嗜血的众人的需　要。血的筵席，一起饮血的世界，构成了地下诗歌　用“血诗”所透视到的时代本质。　“血诗”中“血”的体验，见证了地下诗人生存　的真实环境，一个充满了鲜血的世界。最终，诗人　自我的梦境中都充满了血。所以，“血诗”是在　“诗”中以“血”对地狱般的世界作见证，也是对处　于炼狱中的生命作见证。由此，这样的“血诗”，正　是残酷的世界、冷漠的世界的见证。这样的“血　诗”，就是游走在炼狱边缘的诗歌，“对每个时期所　写的诗，都有一两首是自己喜爱的。而最能激发　我的感情的是在经受厄难的那二十多年中所写下　的一些小诗，我将他看作是‘闪耀在生命炼狱中的　光点，开在生命炼狱边的小花”’。［３］３８１作为“血诗”　的地下诗歌，直接触及生命存在的地狱状况和炼　狱境地。而这一命名，是对地下诗人自身体验的　正名，体现了地下诗人特有的存在状况和生存体验。　除了见证时代之外，“血诗”这一命名，还包含　“”地下诗歌的诗歌质态及其意义　了地下诗人以“诗”对这一“血”的世界的超越的梦　想。“哦，地下的缪斯，／痛苦的女神，／你们与我们　一化、规范化的物质世界和精神世界，提倡物质和精　神回归“野性”：“野性就是天性，就是未被污染的、　未遭摧残的自然的本性，就是原创性。”［６¨１　起受难，／无法飞往另一颗星辰。／伤心的泪水　潸潸流下，／但我们知道你们不会死，／你们会重新　降临——／选择一个欢乐的日子，／一如绝世的阿　“野诗”就是天然的、本能的诗歌。地下诗歌　“野诗”中的“野”，是自然中未被人染指过的野性　佛洛狄忒／从大海黎明的浪花中诞生……”（钱玉　林《地下的缪斯》１９６８年）也就是，作为“血诗”的　地下诗歌，首先是痛苦的诗歌女神。但是，此一诗　生命力。所以，“野诗”特别强调用诗歌再现野兽　般的生命力。这种生命力，是不能被“中心”所驯　化的，也是不能被“中心”消灭的。　歌女神又饱含着诗歌自身新生的希望，以“诗”来　地下诗人之所以迷恋于“野生之物”，沉醉于　重新选择生命的维度。“在飓风式的杀戮中，／沉　默是一个罪恶。／在大飞瀑式的侮辱中，／沉睡是　一个罪恶。／／可哪里有人类音管？／声音在畏惧　自我出卖！／狂猁的太阳已冻结万有，／啊，缪斯！　你是我最后的喷泉！”（无名氏《缪斯》）所以，在地　下诗歌中，“诗歌”这一缪斯，这一具有永恒魅力的　诗神，又成为了人类的音管，是人类的声音。地下　诗人试图通过“诗”超越“血”，并找到自己最终的　价值。　“血诗”见证了这样一个的世界，而且　“诗”成为了诗人在这个世界唯一的寄托，是诗人　能寻找的最后的媒介。所以，陈建华认为：　“对我来说，热爱文学变成了一种逃避、一种抵御，　由此来忘却痛苦、解脱压抑。”ｌ５Ｉ８　他希望通过文　学，通过“血诗”来忘记这一个“血”的世界。　“血诗”这一命名，是地下诗人直面并见证现　实存在世界。并且，地下诗人也通过“诗”来战胜　“血”，重建一个属于自己、属于“诗”的世界。这是　所有地下诗人的梦想，就是期待着以诗歌来改造　这个世界，“那冷酷而又伟大的想象，／是你，改造　着／人类生活之外的荒凉”（芒克《给诗》）。所以，　地下诗人在对“诗歌”的要求和勘探中，还要以诗　歌来改造世界并创造新的世界。地下诗歌中的　“野诗”便是地下诗人对这一期待的展示。　“野诗”的提出，不仅是对“血诗”的进一步延　伸，而且也是地下诗歌对诗歌本体的又一思考。　由于诗人面对的现实强大、顽固，地下诗人生发出　了另外一种诗歌名称，即“野诗”。这一命名也是　诗人牛汉提出来的，在评价灰娃的《山鬼故家》的　时候，牛汉指出：“针对当今物质的精神的世界里　的一切都日渐人工化、驯养化、规范化，无论天上　飞的、地上爬的都已经失去了野性，剩下的只有苍　茫的天空。”这一“野诗”，所针对的是人工化、驯养　“野”，原因在于这一“野”背后所蕴藏着的强健的　“力”。也就是说，这一“野”的风格，其指向是对　“力”的彰显。所以，说：“只有灌注生命的文　字才能鲜活起来，凸显生命世界新的构图，产生蛊　惑力、冲击力、力！而诗歌内在生命‘力’的传　达，很难以某种静止不变的形式风格出现，也许翻　滚与沉淀、沉寂与喧嚣、粗犷与细腻、精微与浩瀚　均运行和反复变化其中。”　并且，这一“力”的世　界，是一个狂热的力的世界，“反对节制：一场创造　就是一次全生命的投掷。生命之流就是肌肉之　流、血液之流、骨髓之流！是精血的浓度、脑神经　的颤栗、心脏跳动的频率的外化。创造是一种极　度癫狂、执迷的亢奋状态，是整个人生在某一瞬间　或某一阶段的一次性‘投资”’ｏ　ＥＳ３没有地下诗歌对　于生命力的崇拜，没有对于力的张扬，地下诗歌主　体就很难获得自我。　正是用“野诗”再现了野性、本能、天然、原始　的“力”，“诗”就成为地下诗人反抗力量的主要源　泉。“而作为诗，我一向以为应当是不驯的，他应　当是生活与命运的顽强不息的挑战者。”＿ｇＪ４。如果　说“血诗”是展示现实和揭露暴力的诗歌，那么“野　诗”则是对抗现实与暴力的诗歌。“他（艾青）指的　是我诗里出现的一些不驯的有杀气的意象，如《鹰　的诞生》、《远去的帆》等，诗里潜藏着近似复仇的　情绪。”Ｄｏ］　于是，我们看到，不驯服、反抗、复仇等　主题，已成为地下诗歌中“野诗”的宣言和口号，　“在阴森的梦境／我沉思着走向决斗场／以轻蔑的　微笑／面对刽子手的冷／恶毒的火舌横扫／爆炸　要崩毁这心脏／……从殷红的血泊里／升华起来　吧／我的诗行！”（陈明远《诗的宣言》１９７６年清明　节于天安门广场）。“野诗”就是从血泊中升华起　来的诗行，从险峻的浪峰中涌现出来的诗行，从坟　墓中复活过来的诗行。“野诗”是直接面对刽子　手、抵挡风暴、守卫先驱的灵堂。由此，地下诗歌　以生命的野性与现实的暴力相抗衡。　３１—　王学东　“野诗”对于命运、生命、现实的直接对抗，不　间的不平和痛苦。即使是嵌人了绝妙好辞的诗　仅仅是为了对抗现实，更重要的是，“野诗”使地下　歌，拥有山珍海味般的诗歌语言，也没有人来探　诗人保存了自己的生命力，由此保存了生命的信　视，最终将成为冰冷灰尘。因此，在诗人看来，激　念和希望。梅志说胡风，“他在狱中这十年就是靠　情的“血诗”和“野诗”不能获得纸上的永生，只有　自己创作这些诗篇温暖自身，才没有被独身牢房　沉默才是痛苦的，才是生命的见证。“无言的诗　的孤独击垮。　Ⅲ”。曾卓也不断思考，地下诗歌中　歌”，正是在“血诗”与“野诗”缺失的地方产生的。　“野诗”对于自我生命的作用，“通过诗来书法自己　由此，地下诗歌中的“无言之诗”，是对诗歌自　的情怀，因而减轻了自己的痛苦”；“通过诗来反映　身、诗意、诗性力量的呼喊，并从诗意的力量开始　内心的自我斗争”，“高扬起自己内在的力量，从而　进入，由对这个世界的赞美，对人的赞美，最终绽　支持自己不致倒下，不致失去对未来的信　放出对生命的呼喊。“我赞美世界，／用蜜蜂的　念”。［１。］４　由此，地下诗歌中的“野诗”定位，不但在　歌，／蝴蝶的舞，／和花朵的诗。……／把全天下的：　于地下诗歌中野性、野蛮、原始的生命力是众望所　海洋、高山／平原、江河，／把七大洲：／早晨、傍晚、　归的对抗力量，而且对于诗人自身来说，更是自我　日出／月落，／从生活中，睡梦中，／投入思想的熔　生命保存和延续的重要维度。“我深深地感到，只　岩，／凝成我黎明一样灿烂的／——诗歌。”（顾城　有那极珍贵的充分燃烧的短暂时刻里，才能生成　《我赞美世界》１９７１年）在“诗”中，诗人内心具有　真正的诗，才能从燃烧的烈火中飞出那只美丽而　了童话一样的世界，用“诗”赞美世界、自然、人类、　永生的凤凰。，，［　３］　地下诗歌中的“野性”，将自我　大地、天空，于是诗歌与生命融于一体。“我觉得　兽形的野性、原始力量凸显，最终书写的是对于生　诗和生命是一体的……诗一步步由生活的过程趋　活、命运、世界的抗争和挑战。　向生命。……诗人的工作就是要把破碎在生活中　的生命收集起来，恢复它天然的完整性。ｍ￣［１４１９１９正　四　是在这“无言的诗歌”之中，诗意让“诗人”获得了　地下诗歌中，“血诗”对现实予以强烈的批判，　生命基本的价值和意义，也实践了生命的完整性。　展开了诗歌揭露世界、对抗世界、批判世界的强大　当然，“无言的诗歌”，并不仅仅看重诗与语言　力量，从“野诗”中可以找寻到批判、反抗的力量的　的力量，而且重视诗意的力量。在这个过程中，地　源泉。丽“元言的诗”则体现了地下诗人对于“诗　下诗歌中还有对“无言”本身的认同，也就是“无　歌”本身所具有的特有力量和价值属性的认识。　名”的认同。所谓的“无言的诗”，就是在诗歌中将　并且在此基础上，“无言的诗”，也是地下诗人远离　生命自然地展现出来，这是“无言的诗”的终极指　现实世界，回归诗歌本体，展露“诗”自身魅力的形式。　向：“割草归来，细雨飘飘，见路旁小花含露微笑而　当然，地下诗歌中的这一“无言的诗”的诞生，　作。／野花，／星星，点点，／像遗失的纽扣，／撤在路　其独特之处在于，她是与“血诗”、“野诗”缠绕在一　边。／／它没有秋菊／卷曲的金发，／也没有牡丹／娇　起的。“诗，请把幻想之舟浮来，／稍许分担我心上　艳的容颜，／它只有微小的花，／和瘦弱的叶片，／把　的重载。／／诗，我要发出不平的呼声，／但你为难　淡淡的芬芳／溶进美好的春天。／／我的诗，／像无　我说：不成！／／诗人的悲哀早已汗牛充栋，／你可　名的小花，／随着季节的风雨，／悄悄地开放在／寂　会从这里更登高一层？／／多少人的痛苦都随身而　寞的人间……”（顾城《无名的小花》１９７１年）由　没，／从未开花、结实、变为诗歌。／／你可会摆出形　此，从“无言的诗”来看，诗歌在这个时候，都已经　象底筵席，／一节节山珍海昧的言语？／／要紧的是　不重要了。在“无言的诗”中，生命像无名的小花，　能含泪强为言笑，／没有人要展读一串惊叹号！／／　在自然之中花开花落。但是，无言的生命已在其　诗呵，我知道你已高不可攀，／千万卷名诗早已堆　中滋长、繁茂，获取了自我的价值。　积如山：／／印在一张黄纸上的几行字，／６待后世　地下诗歌中的“无言的诗歌”，是用诗歌的诗　的某个人来探视，／／设想这火热的熔岩的苦痛／伏　意力量，展现地下诗人对于生命的追求。这种追　在灰尘下变得冷而又冷……／／又何必追求破纸上　求，是一种理想的价值寄托。“我不必祈求你此刻　的永生，／沉默是痛苦的至高的见证。”（穆旦《诗》　得不到的东西，／我不必祈求你的幸福。／日日夜　１９７６年４月）在诗人看来，诗不管是“血诗”还是　夜，我只祝愿你平安。／如果你平安，在此刻就是　“野诗”，分担不了诗人心上的重量，也减轻不了世　你最大的幸福了，／如果你平安，在此也就是你给　一３２一　“”地下诗歌的诗歌质态及其意义　我的最好的祝福。／／我要献给你一首诗——／那　是一直在我心中的。／当我要将那献给你时，却找　不到言辞。／那么我就献给你一首无言的歌吧。／　让我的无言的歌飞去陪伴你的无言的寂寞。／ｉＪ：　我的无言的歌帮助你也帮助我生活。”（曾卓《无言　的歌》１９７１年）这里所谓的“无言的诗”，有两层意　的诗歌质态，开拓了现代诗歌演进的新视野。　［参考文献］　海德格尔．在通向语言的途中ＥＭｉｌ．孙周兴，译．北　京：商务印书馆，２００４．　牛汉．谈谈我这个人，以及我的诗ＥＭ］／／梦游诗人　说诗．北京：华文出版社，２００１．　思。第一，这一类诗歌所祈求和追求的目的，就是　人生命中的幸福和平安，这是一个人存在的简单　曾卓．曾卓文集：第１卷［Ｍ］．武汉：长江文艺出版　社，１９９４．　的生命价值。第二，尽管这是直接而且很简单的　追求，但是在“”的大背景之下，却只能是隐藏　在心中的诗歌。不能直接地表现出来，无法在这　个世界用语言喊出来的诗歌，只能是“无言的诗”。　这是诗人无法寻找到言辞来表达的诗歌，是诗人　心中的梦幻之境，也是诗人心中的空山之境，这就　是地下诗歌中“无言的诗”的主要内涵。［　１　［　２　［　３　［　４　　［　５　［　６　总之，地下诗人对于“诗歌”的定位和思考，在　］　］　］　］　］　］　地下诗歌自身的复杂思想之中，呈现为“血诗”、　“野诗”和“无言的诗”这三个基本的维度。这不但　使地下诗人与地下诗歌主体等紧密相连，而且灌　注着地下诗人特有的生命体验。“血诗”之思，是　用“诗”对血腥的世界、血淋淋的世界的展示，是用　“诗”对权力暴行、、杀戮等罪恶的全面揭露和　展示；“野诗”之思，则是在“诗”中凸显自我的野　性、原始力量，用“诗”实践出对生活、命运、世界的　抗争和挑战；“无言之诗”，是“诗”自身的诗意、诗　性力量的呼喊，是用“诗”赞美世界，赞美人，并由　此绽放出生命的自然境界。　由此，地下诗歌对于“诗歌”本体的思考，不但　深刻与独特，而且为中国现代诗歌贡献出了特有　牛汉．诗与我相依为命一生［Ｍ］／／梦游诗人说诗．　北京：华文出版社，２００１．　陈建华．红坟草诗传［Ｍ］／／陈建华诗选．广州：花城　出版社，２００４．　牛汉．谈“野诗”Ｉ＇Ｍ］／／梦游诗人说诗．北京：华文出　版社，２００１．　ｒ８　．探访与撞击——文化之旅ＥＭ￣／／总是寂　Ｌ　［　９　［　［　ｎ　［　他　［ｒＭ　Ｌ　　］寞：太阳屋手记一．台北：桂冠出版社，２００２．　］　］　］　］　］　　］　．诗学六题・节制ＥＭ］／／ｉＥ思的雷暴：太阳屋　手记二．台北：桂冠出版社，２００２．　牛汉．用全身心向命运搏击［Ｍ］／／梦游诗人说诗．　北京：华文出版社，２００１．　牛汉．人姓牛・诗属龙［Ｍ］／／梦游诗人说诗．北京：　华文出版社，２００１．　梅志．往事如烟——胡风沉冤录ＥＭ３．郑州：河南人　民出版社，１９９７．　曾卓．在学习写诗的道路上［Ｍ］／／曾卓文集：第１　卷．武汉：长江文艺出版社，１９９４．　牛汉．让每首诗都燃烧尽自己Ｉ－Ｍ］／／梦游诗人说　诗。北京：华文出版社，２００１．　顾城．答伊凡、高尔登、闵福德ＥＭ］／／￣城诗全编．　北京：三联书店，１９９５．　（责任编辑：祝春娥）　３３一　７　［］